本期內容：
1.記憶金屬與可變形電視 2.懷疑與信仰 3.語言對媒體的影響
4.語言對愛情的影響 5.烏魯木齊．歐羅巴製
6.知識份子與奧戴莉赫本 7.恨王孫．祭庸醫．祭雞文
8.【書摘】摩梭族的走婚制■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■
記憶金屬與可變形電視
如果你跟我一樣腦筋正常，那一定受不了我們的電視。
每天醒來的頭條新聞一定是，清晨ＸＸ路大火、連環車禍Ｘ死Ｘ傷、抓到色情酒吧。很難相信這就是台灣最重要的新聞。但他們說，沒辦法啊，觀眾喜歡。我很懷疑。恐怕是記者喜歡吧？因為這種新聞只要SNG就好，不必費心求證。
各台晚間的論壇節目，喜歡找幾位記者交換小道消息，調笑時局。老實講，有些「評論家」不過初解人事，而且缺乏知識，竟敢在眾目睽睽下大跳【IQ脫衣舞】，真正有夠勇敢呢。至於Call-in節目，立委的硬掰與相罵，完全不顧邏輯，實在應該限制十八歲以下學生收看，以免影響年輕人議論文的寫作能力。
根據研究，近年來憂鬱症流行，與人們極力壓抑想咂掉電視機的衝動有關。
材料系的朋友指出，危機就是商機。你看過用形狀記憶金屬製造的眼鏡架嗎？不管身體壓到，或屁股坐到，任何變形之後，稍稍加熱就能恢復原來的形狀。除了眼鏡，這種鎳鈦合金也可應用在熱水龍頭、跑步鞋、胸罩等以防止變形。
用形狀記憶合金製造的電視一定暢銷。因為觀眾看得火大時，可以將鍋碗瓢盆或鐵鎚盡情地咂向螢幕上騙子的臉。很爽。最棒的是，變形了的電視在怒氣消散之後﹐仍能恢復原形﹐用來觀看【鐵獅玉玲瓏】。
懷疑與信仰
那些沒有自知之明的「評論家」，缺乏兩種本領。
科羅拉多大學的P.N. Limerick教授說：「一個好的文史學生必須善於相信，也要善於懷疑，否則就會被愚弄而不自知」。但不管信仰或懷疑，都需要作好家庭作業。許多媒體工作者偷懶，將信與不信的判斷工作放棄了，「我口傳我耳，我手寫我聽」，結果就是目前這種記者被政客及自己愚弄的亂象。
平面媒體也好不到那裡去。我近來蒐集了許多案例，歸納出幾種形態：
(1)非新聞：報導夾雜評論，事實與意見不分。這乃新聞大忌，他們卻洋洋得意。
(2)非科學：報導不求證，道聽途說，想當然耳。輕者錯誤百出，重者捏造事實。
(3)非道德：記者組成採訪聯盟，一人採訪大家抄。有時報導不實之處各報竟然完全一樣，讀者便以訛當真。這是欺騙主編，逃避競爭，聯合壟斷。
(4)非藝術：我講的是文字藝術。喔，會不會要求太高了？
語言對媒體的影響
比較外國報紙與台灣報紙。像我們這樣誇大、煽情、鴻毛重於泰山的報導方式，在美國僅見於以「婦人透露曾被外星人綁架」為標題的八卦小報﹐如【國家詢問報】(National Inquirer)之流者。若在正派媒體早就被解雇了。
可是，最近我發現﹐同在台灣的英文報與中文報相比，竟然也很不一樣。以去年5月2日針對勞動節的報導為例。
中時有兩則：【全國性工會進入戰國時代】及【陳水扁：全產總絕對可以合法化】；
聯合報：【全產總成立﹐表揚工運五前輩】﹐副標是「陳水扁承諾上任後將要求核准全產總成立、肯定勞工運動貢獻獎、表示會重視工運受難者問題」；
自由時報：【每年減少外勞一萬五千名﹐陳菊承諾兌現】
英文Taipei Times：【工會終於揚眉吐氣】﹐副標是「人民的力量：從前代表勞工與政府協商的只有國民黨控制的全總﹐政權易手給予更多自主工會參與的機會」。
很顯然，中文報紙報導的重點在個人，總統、陳菊、工運前輩等；在同一時空下，英文報紙反而更能抓住事件的核心歷史意義。
同樣的現象層出不窮。譬如﹐國外媒體對台灣的換黨執政以及民主轉型都極力肯定，國內媒體恰恰相反。
這是怎麼一回事呢？會不會是語言限制了人們的思考方式？
語言對愛情的影響
嚴歌苓有本小說【人寰】﹐寫一個經歷過文革與愛情的女子，後來飄洋過海，跟一個美國教授結婚的故事：
英文使我魯莽。講英文的我是一個不同的人。可以使我放肆；
不精確的表達給我掩護。是道具、服裝，你盡可以拿來披掛
裝扮，借此讓本性最真切地唸白和表演。
另一種語言含有我的另一個人格。
我有時更喜歡我這英文的一半。
它好像是年輕的。它是無辜的。它魯莽、稚拙、直率。
它是我的年僅十八歲的語言啊。
而我的中文、我的母語，它其中包含的我是有城府的。
我那個基本與我同齡的語言。它那巨大的彈性，易變和善辯，
它多成熟。
說不定，關於愛情的觀察也可以解開關於媒體的謎題。也許，中文賦予我們太多的城府，太大的包袱。使我們虛偽、狡辯，而看不到真相。
烏魯木齊．歐羅巴製
台語有個奇怪的外來語：O1-lo2-bok8-che3﹐一般寫作「烏魯木齊」﹐意謂做事草率、粗製濫造。
為什麼叫「烏魯木齊」呢？大家都不甚了解。有人說是因為新疆烏魯木齊的話嘰哩瓜拉聽不懂，所以把亂七八糟的東西都叫作「烏魯木齊」。這種說法牽強附會，而且有種族歧視之嫌，不足取也。
我從台灣經濟史研究，發現「烏魯木齊」其實就是「歐羅巴製」﹐不信你用福佬話唸快一點看看！
這句話大有學問。蓋台灣在大洋之中，很早就跟世界各國接觸。當年葡萄牙船駛過台灣海峽，看見那海上仙山，大叫一聲：「福爾摩沙！美麗之島」，心裏就開始盤算如何將貨品賣到這裏來。
於是荷蘭人，西班牙人，英國人接踵而至。那時，歐洲資本主義方興，用機器生產了大量的商品，正需要擴大市場，就都賣到台灣來。由於早期的機器並不怎麼行，做出來的東西便宜是便宜，卻很粗糙。所以那時候的人用「手工製造」來形容細緻精巧的產品，而以「歐羅巴製」(Made in Europe)來形容粗製濫造的產品，就好像【致命的吸引力】那個電影裡﹐男主角的雨傘打不開﹐就說：「喔﹐台灣製造的」(Made in Taiwan)。
沒想到當年烏魯木齊的歐洲貨，今天在世界上居然成了精緻耐用的代名詞，而一向講究慢工出細貨的我們反而變成烏魯木齊。
（引自舊作「烏魯木齊－致命的吸引力」一文）
知識份子與奧黛莉赫本
‧懷疑一切。
－1865年，馬克思的女兒燕妮與羅拉給他一張【自白】表格，
提出20個問題，包括最討厭的人、最喜歡的詩人、最喜歡的
顏色等。在【最喜愛的座右銘】那欄，馬克思寫的是：
De Onmibus Dubitandum，懷疑一切。
‧真實的就是革命的 (Truth is revolutionary)。 －葛蘭西
‧文明的功能主要不在于指導自己的行為，而在于解釋自己的行為。
－張賢亮筆中的知識份子，《男人的一半是女人》
‧聽到你這番高論，就知道你是個博學的人
你摸不著的，就以為是遙遠
你握不著的，就以為是空虛混沌
你不能計算的，就以為是不真
你不能秤的，就以為很輕
你不能鑄造的，就以為不能通行 －浮士德
‧It's just too much. It's like being given something to wear that
you have to grow into, something to work toward.
太不敢當了。就好像給我一件過大的衣服，我必須繼續長大
才能合身；這是頒給我一個崇高的目標，要我努力去達成。
－1954年奧黛莉赫本從影不久，就因羅馬假期得到金像獎時
的得獎感言。知識份子應該向她學習。
恨王孫．祭庸醫．祭雞文
網路上傳來十句「斷腸謎」，號稱是宋朝朱淑真寫的（？）﹐猜十個字。饒有趣味：
下樓來 金簪卜落……………………＞ 一
問蒼天 人在何方……………………＞ 二
恨王孫 一直去了……………………＞ 三
詈冤家 言去難留……………………＞ 四
悔當初 吾錯失口……………………＞ 五
有上交 無下交………………………＞ 六
皂白何須問 …………………………＞ 七
分開不用刀 …………………………＞ 八
從今莫把仇人靠 ……………………＞ 九
千里相思一撇消 ……………………＞ 十
這讓我想起以下幾則有趣的遊戲文字：
1.【絕妙對聯】：第二句據說用廣東話唸更像
獨攬梅花掃臘雪………………＞ (Do-Re-Mi-Fa-So-La-Si)
細睨山勢舞流溪………………＞ (1-- 2--3-- 4-- 5--6--7 )
2.【遊二郎神廟】：「言之無物」的典範文章。
夫二郎神廟者，二郎神之廟也。
二郎者，三郎之兄，大郎之弟﹐而老郎之子也。
人云廟外有一樹，
或謂廟在樹之前，樹在廟之後；
或謂廟在樹之左，或謂樹在廟之右；
某謂樹在廟之後與右，人則謂廟在樹之前與左。
既出其廟﹐左擊鼓﹐右擊鐘
倥倥咚咚﹐咚咚倥倥
是為二郎廟遊記。
3.【祭文兩篇】：初中國文老師教的。年代久了﹐或許有些錯誤。
【祭庸醫文】
公少讀書，不成。
學劍，又不成。
憤而焚書棄劍。
不學無術，竟又不成。
乃學醫﹐自謂有成。
公之處方﹐非岐非黃，
公之用藥﹐如虎如狼，
服君之藥，無病而病，
著君之手，不亡而亡。
行醫三年﹐乏人問津。
公憤﹐公病﹐公自醫﹐而公死矣。
嗚呼！公死矣！公竟死矣！
今公死矣，則天下人少死矣！
公若不死，則天下人多死矣！
嗚呼哀哉！尚饗！
【祭雞文】
其生也汲汲，
其死也無葬身之地。
以我的肚皮，
作你的棺材。
鳴呼哀哉，醬油拿前來!
尚饗！
書摘：摩梭族的走婚制
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最近公共電視播出一個有趣的紀錄片：【三個摩梭女子的故事】。作者周華山1999年在川滇邊界的摩梭社會裡住了一年多﹐拍下了這部影片﹐其中最吸引人的當然是摩梭人的母系社會與「走婚制」。本文摘自影片中的對白片段﹐以及【永寧納西族的母系制】一書中的資料（嚴汝嫻、宋兆麟﹐雲南人民出版社﹐1983年）。
有興趣的人還可以讀【無父無夫的國度－重女不輕男的母系摩梭】 （周華山﹐香港同志研究社﹐2001年）以及【A Society without Fathers or Husbands: The Na of China】 (蔡華Cai Hua, Zone Books, 由法文譯成英文)。
針對人類婚姻制度的演變﹐則可參考【古代社會】（美．摩爾根﹐1877﹐北京商務印書館．台灣好像也有版本）﹐以及【家庭、私有制以及國家的起源】（恩格斯﹐馬恩選集第四集）。
千言萬語比不上真實的影像﹐漏看的人﹐公視有錄影帶﹐電話：2633-9922。
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摩梭族住在雲南永寧的瀘沽湖地區﹐人口約二萬。中國解放後﹐將摩梭族併入麗江地區較大的納西族。麗江的納西族早已發展到地主經濟階段﹐而瀘沽湖地區當時還屬封建領主經濟﹐兩者語言也不同。尤其是瀘沽湖的摩梭人還保留著濃厚的母系社會習俗﹐與麗江的納西族很不一樣。所以到九十年代﹐永寧納西族又恢復了摩梭族的名稱。
美麗的瀘沽湖﹐摩梭話稱之為「謝納米」﹐意即「母海」。湖的北岸有一座「干木山」﹐意即「女山」﹐是女神的化身。摩梭族最引人注意的是她的母系社會﹐尤其是「走婚制」。
母系社會一般是女性當家﹐不管男女都一直跟母親住在一起。摩梭女子成年後﹐可以自由選擇心上人﹐晚上將他帶回家，但天亮以前男的必須離開﹐回到自己的母親家﹐如此勞動力才能由母系掌握。
民房多為四合院式﹐正房的主室由老年婦女與小孩居住。成年之後﹐女子移居獨立的客房﹐男子則開始走訪婚的生活。如果回家﹐則住在草棚﹐或與年老的舅舅一起住正房外圈的「上室」。
走婚所生的孩子，無論男女，都從母姓，為母親所有﹐男方不得過問。小孩由女方的母親與長輩撫養，男方沒有責任，也沒有義務。因此﹐大家庭中只有母系親戚，包括祖母、母親、阿姨、舅舅、兄弟姊妹等﹐但沒有父系的親屬。
走婚關係發生變化時，女人只須將男人衣物放在屋外﹐男人便自然離開。
摩梭語的「母親」叫「阿咪」，包括母親、阿姨，以及所有與母親同輩的女性。至於與母親同輩的男性，包括母親的兄弟、從兄弟，都叫「阿烏」，意即「舅舅」，也包括母親們的配偶。摩梭語中沒有「父親」，「阿烏」雖可包括生父，但其本意是指母親的兄弟。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
前幾天我在介紹這部影片的【沈溺特報】中說：摩梭社會男女是平等的。
有一位讀者回函表示懷疑：「你為什麼認為那就是男女平等？（有人）去中國的雲南邊界，看到一個哭的很傷心的摩梭男子，趨前問，才知此男子因為回家時，羊少了一隻，太太不給他晚飯吃。我想母系社會並不等同於男女平等吧！」
我不知道。以下引用【三個摩梭女子的故事】的一些對白﹐讓你自己判斷吧！
Dashilacuo（年輕女子）：
‧漢族男朋友要我搬到昆明。我說：「是只有我一人﹐還是全家跟去？」男的說：「當然是一個人」。她說：「那不行﹐要嘛就全家去」。這段初戀就這樣吹了。
‧剛生完小孩﹐朋友來電話問她是兒子還是女兒。她轉問媽媽。媽媽說：「那要再去看看。剛剛只只注意手腳﹐沒注意是男是女」。
‧別人說我是他的老婆﹐聽起來很不舒服。我是我﹐他是他﹐怎麼會是我是他的什麼﹐或他是我的什麼呢？他只是我孩子的爸爸而已。
‧我們相愛。但他的愛只是生命中的一部份﹐跟大家庭的愛無法比。他來我們家還是個外人嘛。
‧（每個人都走婚嗎？）如果能幹又漂亮﹐想跟妳走婚的人當然很多。如果人品不好﹐自我自私﹐想走婚也不一定有人願意。
‧漢人問我：「你們摩梭人還走婚嗎？」我很生氣﹐就大聲回他：「你們漢人還結婚嗎？」
Gaas (Dashilacuo的外婆﹐87歲)：
‧走婚很自由﹐只是兩個人的感情, 喜歡誰就養誰的小孩。
‧平時各自住自己的家。男人晚上到女方家﹐白天回母親家。農忙時來協助幹活﹐小孩滿月時來相認﹐節日時送衣服和禮物。
‧家中沒有妻子、丈夫或父親。大家庭中姊妹互相幫忙﹐若是小家庭就很辛苦。
Ruakudadu (84歲老婦人)：
‧以前的人比較放得開。有的跟很多人走婚﹐有的只跟一個人走婚﹐也有從來不走婚的﹐都很自然﹐沒有壓力。
‧以前走婚比較祕密﹐不會讓人知道﹐不像現在人到處炫耀。
‧以前儘管今晚走一個﹐明晚走一個﹐誰也不會過問﹐最主要的是雙方的感情。摩梭人從來沒有發生為情自殺或情殺的事。
‧以前的女人跟一個男的穩定後﹐也有偷偷跟別人走婚的。別人也不管﹐畢竟只是走一兩個晚上﹐以前的規矩是那樣的。
‧我家裡有三個母親﹐一個舅舅﹐三個姊妹﹐丈夫住在他母親家。我自己有三男二女﹐由姊妹一起照顧。
Dema Ami（老婦人）：
‧六十年代末七十年代初﹐推行一夫一妻制。我姊姊嫁到丈夫家﹐成了外人。這樣拆散家庭﹐令人辛酸。好在現在又回到走婚。小孩子也喜歡這種大家庭。
‧家裡修房子﹐整個村子都來幫忙。不給錢的﹐給錢是很害羞的事。
Cutaalo（年輕男子）：
‧家裡有三個母親﹐一直不知道誰是親生媽媽。初中時﹐學校的表格要填媽媽的名字﹐我說要打電話回去問﹐老師說﹐怎麼回事？連母親是誰都不知道。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
摩梭族的婚姻形式其實很複雜﹐有阿肖婚、阿肖同居和正式結婚。阿肖婚﹐乃由男方到女方走訪，即「客座丈夫」也。阿肖同居則是不經結婚形式﹐由女入男家﹐或男入女家的同居生活。一般以阿肖婚﹐即走婚制為主。
走婚生活的雙方互相暱稱「阿肖」﹐肖是躺下之意﹐意即「共居的朋友」。
【永寧納西族的母系制】一書中﹐提供一位年輕女子甲阿瑪的阿肖經歷：
‧十三歲那年﹐甲阿瑪行穿裙子的成年禮﹐媽媽對她說﹐妳搬去客房住吧。
‧一年後﹐鄰村一位男子來找她玩﹐問她：「我可以到妳家裡歇嗎？」她心裡很激動﹐只是點頭。當晚﹐他就到她房間住。當時﹐媽媽已經睡了﹐哥哥們也外出找阿肖去了。
‧第二天雞剛叫﹐他就離去。以後常常晚上來﹐天亮走。後來媽媽發現了﹐鼓勵她們大大方方來往﹐還請他來吃飯。
‧他說想娶她做婆娘。甲阿瑪說：「當阿肖多好﹐別再提要娶我﹐否則媽媽哥哥會趕你走。」從此﹐那小子就不來找她了。
‧十五歲時﹐又看上另一個男子﹐兩人很談來。他問她：「阿肖做不做？」於是互贈禮物﹐約定第二天晚上來走婚。
‧不久﹐甲阿瑪懷孕了。男的也很高興﹐經常送雞蛋、鹽巴、茶葉來。
‧肚子愈來愈大﹐媽媽要她搬到正房﹐以方便照顧。她對他說：「等娃娃生下來後﹐我倆再回客房去住。」他嗯了一聲﹐從此就不再來訪。
‧甲阿瑪生了一個男孩﹐怕媽媽不高興。媽媽卻不在乎﹐說：「生什麼氣﹐手心手背都是肉﹐男孩女孩都是我們家的跟骨啊！」
‧後來﹐她又交過三個阿肖。她說﹐當時年輕﹐臨時耍著玩的﹐誰也不認真。
‧親戚介紹了一位阿肖﹐相處兩年多﹐生了個女兒。男的又說要上門當姑爺。她說：「我有九個哥哥﹐要你當姑爺幹什麼﹐要交就交阿肖﹐不要胡思亂想。」
‧他聽了不高興﹐從此來的次數少了﹐其他臨時阿肖趁機插隊。有時還會有兩個同時來﹐那就必須彼此忍讓﹐後來的讓先到的。
‧後來﹐她交了一個別村來貿易的阿肖。由於距離較遠﹐無法暮來晨去﹐只好每月來兩三次﹐每次住三四天。來的時候﹐也跟哥哥們上山砍柴﹐宛如一家。但他只是甲阿瑪一段時間的配偶﹐從經濟上講﹐兩人並非一家人。
‧十三年裡﹐甲阿瑪共有八個阿肖。她說﹐年輕時認為阿肖多較好﹐年紀大了﹐子女多家務忙﹐太多阿肖很煩。只希望有個穩定的長期阿肖﹐來來往往﹐互相幫助。
八十年代﹐針對永寧地區的六個鄉1749個成年人作調查﹐發現74%行阿肖婚﹐只有10%阿肖同居﹐10%正式結婚﹐6%無婚姻生活。可以看出﹐摩梭人是以走訪婚為主的。
(完)
1.記憶金屬與可變形電視 2.懷疑與信仰 3.語言對媒體的影響
4.語言對愛情的影響 5.烏魯木齊．歐羅巴製
6.知識份子與奧戴莉赫本 7.恨王孫．祭庸醫．祭雞文
8.【書摘】摩梭族的走婚制■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■
記憶金屬與可變形電視
如果你跟我一樣腦筋正常，那一定受不了我們的電視。
每天醒來的頭條新聞一定是，清晨ＸＸ路大火、連環車禍Ｘ死Ｘ傷、抓到色情酒吧。很難相信這就是台灣最重要的新聞。但他們說，沒辦法啊，觀眾喜歡。我很懷疑。恐怕是記者喜歡吧？因為這種新聞只要SNG就好，不必費心求證。
各台晚間的論壇節目，喜歡找幾位記者交換小道消息，調笑時局。老實講，有些「評論家」不過初解人事，而且缺乏知識，竟敢在眾目睽睽下大跳【IQ脫衣舞】，真正有夠勇敢呢。至於Call-in節目，立委的硬掰與相罵，完全不顧邏輯，實在應該限制十八歲以下學生收看，以免影響年輕人議論文的寫作能力。
根據研究，近年來憂鬱症流行，與人們極力壓抑想咂掉電視機的衝動有關。
材料系的朋友指出，危機就是商機。你看過用形狀記憶金屬製造的眼鏡架嗎？不管身體壓到，或屁股坐到，任何變形之後，稍稍加熱就能恢復原來的形狀。除了眼鏡，這種鎳鈦合金也可應用在熱水龍頭、跑步鞋、胸罩等以防止變形。
用形狀記憶合金製造的電視一定暢銷。因為觀眾看得火大時，可以將鍋碗瓢盆或鐵鎚盡情地咂向螢幕上騙子的臉。很爽。最棒的是，變形了的電視在怒氣消散之後﹐仍能恢復原形﹐用來觀看【鐵獅玉玲瓏】。
懷疑與信仰
那些沒有自知之明的「評論家」，缺乏兩種本領。
科羅拉多大學的P.N. Limerick教授說：「一個好的文史學生必須善於相信，也要善於懷疑，否則就會被愚弄而不自知」。但不管信仰或懷疑，都需要作好家庭作業。許多媒體工作者偷懶，將信與不信的判斷工作放棄了，「我口傳我耳，我手寫我聽」，結果就是目前這種記者被政客及自己愚弄的亂象。
平面媒體也好不到那裡去。我近來蒐集了許多案例，歸納出幾種形態：
(1)非新聞：報導夾雜評論，事實與意見不分。這乃新聞大忌，他們卻洋洋得意。
(2)非科學：報導不求證，道聽途說，想當然耳。輕者錯誤百出，重者捏造事實。
(3)非道德：記者組成採訪聯盟，一人採訪大家抄。有時報導不實之處各報竟然完全一樣，讀者便以訛當真。這是欺騙主編，逃避競爭，聯合壟斷。
(4)非藝術：我講的是文字藝術。喔，會不會要求太高了？
語言對媒體的影響
比較外國報紙與台灣報紙。像我們這樣誇大、煽情、鴻毛重於泰山的報導方式，在美國僅見於以「婦人透露曾被外星人綁架」為標題的八卦小報﹐如【國家詢問報】(National Inquirer)之流者。若在正派媒體早就被解雇了。
可是，最近我發現﹐同在台灣的英文報與中文報相比，竟然也很不一樣。以去年5月2日針對勞動節的報導為例。
中時有兩則：【全國性工會進入戰國時代】及【陳水扁：全產總絕對可以合法化】；
聯合報：【全產總成立﹐表揚工運五前輩】﹐副標是「陳水扁承諾上任後將要求核准全產總成立、肯定勞工運動貢獻獎、表示會重視工運受難者問題」；
自由時報：【每年減少外勞一萬五千名﹐陳菊承諾兌現】
英文Taipei Times：【工會終於揚眉吐氣】﹐副標是「人民的力量：從前代表勞工與政府協商的只有國民黨控制的全總﹐政權易手給予更多自主工會參與的機會」。
很顯然，中文報紙報導的重點在個人，總統、陳菊、工運前輩等；在同一時空下，英文報紙反而更能抓住事件的核心歷史意義。
同樣的現象層出不窮。譬如﹐國外媒體對台灣的換黨執政以及民主轉型都極力肯定，國內媒體恰恰相反。
這是怎麼一回事呢？會不會是語言限制了人們的思考方式？
語言對愛情的影響
嚴歌苓有本小說【人寰】﹐寫一個經歷過文革與愛情的女子，後來飄洋過海，跟一個美國教授結婚的故事：
英文使我魯莽。講英文的我是一個不同的人。可以使我放肆；
不精確的表達給我掩護。是道具、服裝，你盡可以拿來披掛
裝扮，借此讓本性最真切地唸白和表演。
另一種語言含有我的另一個人格。
我有時更喜歡我這英文的一半。
它好像是年輕的。它是無辜的。它魯莽、稚拙、直率。
它是我的年僅十八歲的語言啊。
而我的中文、我的母語，它其中包含的我是有城府的。
我那個基本與我同齡的語言。它那巨大的彈性，易變和善辯，
它多成熟。
說不定，關於愛情的觀察也可以解開關於媒體的謎題。也許，中文賦予我們太多的城府，太大的包袱。使我們虛偽、狡辯，而看不到真相。
烏魯木齊．歐羅巴製
台語有個奇怪的外來語：O1-lo2-bok8-che3﹐一般寫作「烏魯木齊」﹐意謂做事草率、粗製濫造。
為什麼叫「烏魯木齊」呢？大家都不甚了解。有人說是因為新疆烏魯木齊的話嘰哩瓜拉聽不懂，所以把亂七八糟的東西都叫作「烏魯木齊」。這種說法牽強附會，而且有種族歧視之嫌，不足取也。
我從台灣經濟史研究，發現「烏魯木齊」其實就是「歐羅巴製」﹐不信你用福佬話唸快一點看看！
這句話大有學問。蓋台灣在大洋之中，很早就跟世界各國接觸。當年葡萄牙船駛過台灣海峽，看見那海上仙山，大叫一聲：「福爾摩沙！美麗之島」，心裏就開始盤算如何將貨品賣到這裏來。
於是荷蘭人，西班牙人，英國人接踵而至。那時，歐洲資本主義方興，用機器生產了大量的商品，正需要擴大市場，就都賣到台灣來。由於早期的機器並不怎麼行，做出來的東西便宜是便宜，卻很粗糙。所以那時候的人用「手工製造」來形容細緻精巧的產品，而以「歐羅巴製」(Made in Europe)來形容粗製濫造的產品，就好像【致命的吸引力】那個電影裡﹐男主角的雨傘打不開﹐就說：「喔﹐台灣製造的」(Made in Taiwan)。
沒想到當年烏魯木齊的歐洲貨，今天在世界上居然成了精緻耐用的代名詞，而一向講究慢工出細貨的我們反而變成烏魯木齊。
（引自舊作「烏魯木齊－致命的吸引力」一文）
知識份子與奧黛莉赫本
‧懷疑一切。
－1865年，馬克思的女兒燕妮與羅拉給他一張【自白】表格，
提出20個問題，包括最討厭的人、最喜歡的詩人、最喜歡的
顏色等。在【最喜愛的座右銘】那欄，馬克思寫的是：
De Onmibus Dubitandum，懷疑一切。
‧真實的就是革命的 (Truth is revolutionary)。 －葛蘭西
‧文明的功能主要不在于指導自己的行為，而在于解釋自己的行為。
－張賢亮筆中的知識份子，《男人的一半是女人》
‧聽到你這番高論，就知道你是個博學的人
你摸不著的，就以為是遙遠
你握不著的，就以為是空虛混沌
你不能計算的，就以為是不真
你不能秤的，就以為很輕
你不能鑄造的，就以為不能通行 －浮士德
‧It's just too much. It's like being given something to wear that
you have to grow into, something to work toward.
太不敢當了。就好像給我一件過大的衣服，我必須繼續長大
才能合身；這是頒給我一個崇高的目標，要我努力去達成。
－1954年奧黛莉赫本從影不久，就因羅馬假期得到金像獎時
的得獎感言。知識份子應該向她學習。
恨王孫．祭庸醫．祭雞文
網路上傳來十句「斷腸謎」，號稱是宋朝朱淑真寫的（？）﹐猜十個字。饒有趣味：
下樓來 金簪卜落……………………＞ 一
問蒼天 人在何方……………………＞ 二
恨王孫 一直去了……………………＞ 三
詈冤家 言去難留……………………＞ 四
悔當初 吾錯失口……………………＞ 五
有上交 無下交………………………＞ 六
皂白何須問 …………………………＞ 七
分開不用刀 …………………………＞ 八
從今莫把仇人靠 ……………………＞ 九
千里相思一撇消 ……………………＞ 十
這讓我想起以下幾則有趣的遊戲文字：
1.【絕妙對聯】：第二句據說用廣東話唸更像
獨攬梅花掃臘雪………………＞ (Do-Re-Mi-Fa-So-La-Si)
細睨山勢舞流溪………………＞ (1-- 2--3-- 4-- 5--6--7 )
2.【遊二郎神廟】：「言之無物」的典範文章。
夫二郎神廟者，二郎神之廟也。
二郎者，三郎之兄，大郎之弟﹐而老郎之子也。
人云廟外有一樹，
或謂廟在樹之前，樹在廟之後；
或謂廟在樹之左，或謂樹在廟之右；
某謂樹在廟之後與右，人則謂廟在樹之前與左。
既出其廟﹐左擊鼓﹐右擊鐘
倥倥咚咚﹐咚咚倥倥
是為二郎廟遊記。
3.【祭文兩篇】：初中國文老師教的。年代久了﹐或許有些錯誤。
【祭庸醫文】
公少讀書，不成。
學劍，又不成。
憤而焚書棄劍。
不學無術，竟又不成。
乃學醫﹐自謂有成。
公之處方﹐非岐非黃，
公之用藥﹐如虎如狼，
服君之藥，無病而病，
著君之手，不亡而亡。
行醫三年﹐乏人問津。
公憤﹐公病﹐公自醫﹐而公死矣。
嗚呼！公死矣！公竟死矣！
今公死矣，則天下人少死矣！
公若不死，則天下人多死矣！
嗚呼哀哉！尚饗！
【祭雞文】
其生也汲汲，
其死也無葬身之地。
以我的肚皮，
作你的棺材。
鳴呼哀哉，醬油拿前來!
尚饗！
書摘：摩梭族的走婚制
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最近公共電視播出一個有趣的紀錄片：【三個摩梭女子的故事】。作者周華山1999年在川滇邊界的摩梭社會裡住了一年多﹐拍下了這部影片﹐其中最吸引人的當然是摩梭人的母系社會與「走婚制」。本文摘自影片中的對白片段﹐以及【永寧納西族的母系制】一書中的資料（嚴汝嫻、宋兆麟﹐雲南人民出版社﹐1983年）。
有興趣的人還可以讀【無父無夫的國度－重女不輕男的母系摩梭】 （周華山﹐香港同志研究社﹐2001年）以及【A Society without Fathers or Husbands: The Na of China】 (蔡華Cai Hua, Zone Books, 由法文譯成英文)。
針對人類婚姻制度的演變﹐則可參考【古代社會】（美．摩爾根﹐1877﹐北京商務印書館．台灣好像也有版本）﹐以及【家庭、私有制以及國家的起源】（恩格斯﹐馬恩選集第四集）。
千言萬語比不上真實的影像﹐漏看的人﹐公視有錄影帶﹐電話：2633-9922。
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摩梭族住在雲南永寧的瀘沽湖地區﹐人口約二萬。中國解放後﹐將摩梭族併入麗江地區較大的納西族。麗江的納西族早已發展到地主經濟階段﹐而瀘沽湖地區當時還屬封建領主經濟﹐兩者語言也不同。尤其是瀘沽湖的摩梭人還保留著濃厚的母系社會習俗﹐與麗江的納西族很不一樣。所以到九十年代﹐永寧納西族又恢復了摩梭族的名稱。
美麗的瀘沽湖﹐摩梭話稱之為「謝納米」﹐意即「母海」。湖的北岸有一座「干木山」﹐意即「女山」﹐是女神的化身。摩梭族最引人注意的是她的母系社會﹐尤其是「走婚制」。
母系社會一般是女性當家﹐不管男女都一直跟母親住在一起。摩梭女子成年後﹐可以自由選擇心上人﹐晚上將他帶回家，但天亮以前男的必須離開﹐回到自己的母親家﹐如此勞動力才能由母系掌握。
民房多為四合院式﹐正房的主室由老年婦女與小孩居住。成年之後﹐女子移居獨立的客房﹐男子則開始走訪婚的生活。如果回家﹐則住在草棚﹐或與年老的舅舅一起住正房外圈的「上室」。
走婚所生的孩子，無論男女，都從母姓，為母親所有﹐男方不得過問。小孩由女方的母親與長輩撫養，男方沒有責任，也沒有義務。因此﹐大家庭中只有母系親戚，包括祖母、母親、阿姨、舅舅、兄弟姊妹等﹐但沒有父系的親屬。
走婚關係發生變化時，女人只須將男人衣物放在屋外﹐男人便自然離開。
摩梭語的「母親」叫「阿咪」，包括母親、阿姨，以及所有與母親同輩的女性。至於與母親同輩的男性，包括母親的兄弟、從兄弟，都叫「阿烏」，意即「舅舅」，也包括母親們的配偶。摩梭語中沒有「父親」，「阿烏」雖可包括生父，但其本意是指母親的兄弟。
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前幾天我在介紹這部影片的【沈溺特報】中說：摩梭社會男女是平等的。
有一位讀者回函表示懷疑：「你為什麼認為那就是男女平等？（有人）去中國的雲南邊界，看到一個哭的很傷心的摩梭男子，趨前問，才知此男子因為回家時，羊少了一隻，太太不給他晚飯吃。我想母系社會並不等同於男女平等吧！」
我不知道。以下引用【三個摩梭女子的故事】的一些對白﹐讓你自己判斷吧！
Dashilacuo（年輕女子）：
‧漢族男朋友要我搬到昆明。我說：「是只有我一人﹐還是全家跟去？」男的說：「當然是一個人」。她說：「那不行﹐要嘛就全家去」。這段初戀就這樣吹了。
‧剛生完小孩﹐朋友來電話問她是兒子還是女兒。她轉問媽媽。媽媽說：「那要再去看看。剛剛只只注意手腳﹐沒注意是男是女」。
‧別人說我是他的老婆﹐聽起來很不舒服。我是我﹐他是他﹐怎麼會是我是他的什麼﹐或他是我的什麼呢？他只是我孩子的爸爸而已。
‧我們相愛。但他的愛只是生命中的一部份﹐跟大家庭的愛無法比。他來我們家還是個外人嘛。
‧（每個人都走婚嗎？）如果能幹又漂亮﹐想跟妳走婚的人當然很多。如果人品不好﹐自我自私﹐想走婚也不一定有人願意。
‧漢人問我：「你們摩梭人還走婚嗎？」我很生氣﹐就大聲回他：「你們漢人還結婚嗎？」
Gaas (Dashilacuo的外婆﹐87歲)：
‧走婚很自由﹐只是兩個人的感情, 喜歡誰就養誰的小孩。
‧平時各自住自己的家。男人晚上到女方家﹐白天回母親家。農忙時來協助幹活﹐小孩滿月時來相認﹐節日時送衣服和禮物。
‧家中沒有妻子、丈夫或父親。大家庭中姊妹互相幫忙﹐若是小家庭就很辛苦。
Ruakudadu (84歲老婦人)：
‧以前的人比較放得開。有的跟很多人走婚﹐有的只跟一個人走婚﹐也有從來不走婚的﹐都很自然﹐沒有壓力。
‧以前走婚比較祕密﹐不會讓人知道﹐不像現在人到處炫耀。
‧以前儘管今晚走一個﹐明晚走一個﹐誰也不會過問﹐最主要的是雙方的感情。摩梭人從來沒有發生為情自殺或情殺的事。
‧以前的女人跟一個男的穩定後﹐也有偷偷跟別人走婚的。別人也不管﹐畢竟只是走一兩個晚上﹐以前的規矩是那樣的。
‧我家裡有三個母親﹐一個舅舅﹐三個姊妹﹐丈夫住在他母親家。我自己有三男二女﹐由姊妹一起照顧。
Dema Ami（老婦人）：
‧六十年代末七十年代初﹐推行一夫一妻制。我姊姊嫁到丈夫家﹐成了外人。這樣拆散家庭﹐令人辛酸。好在現在又回到走婚。小孩子也喜歡這種大家庭。
‧家裡修房子﹐整個村子都來幫忙。不給錢的﹐給錢是很害羞的事。
Cutaalo（年輕男子）：
‧家裡有三個母親﹐一直不知道誰是親生媽媽。初中時﹐學校的表格要填媽媽的名字﹐我說要打電話回去問﹐老師說﹐怎麼回事？連母親是誰都不知道。
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摩梭族的婚姻形式其實很複雜﹐有阿肖婚、阿肖同居和正式結婚。阿肖婚﹐乃由男方到女方走訪，即「客座丈夫」也。阿肖同居則是不經結婚形式﹐由女入男家﹐或男入女家的同居生活。一般以阿肖婚﹐即走婚制為主。
走婚生活的雙方互相暱稱「阿肖」﹐肖是躺下之意﹐意即「共居的朋友」。
【永寧納西族的母系制】一書中﹐提供一位年輕女子甲阿瑪的阿肖經歷：
‧十三歲那年﹐甲阿瑪行穿裙子的成年禮﹐媽媽對她說﹐妳搬去客房住吧。
‧一年後﹐鄰村一位男子來找她玩﹐問她：「我可以到妳家裡歇嗎？」她心裡很激動﹐只是點頭。當晚﹐他就到她房間住。當時﹐媽媽已經睡了﹐哥哥們也外出找阿肖去了。
‧第二天雞剛叫﹐他就離去。以後常常晚上來﹐天亮走。後來媽媽發現了﹐鼓勵她們大大方方來往﹐還請他來吃飯。
‧他說想娶她做婆娘。甲阿瑪說：「當阿肖多好﹐別再提要娶我﹐否則媽媽哥哥會趕你走。」從此﹐那小子就不來找她了。
‧十五歲時﹐又看上另一個男子﹐兩人很談來。他問她：「阿肖做不做？」於是互贈禮物﹐約定第二天晚上來走婚。
‧不久﹐甲阿瑪懷孕了。男的也很高興﹐經常送雞蛋、鹽巴、茶葉來。
‧肚子愈來愈大﹐媽媽要她搬到正房﹐以方便照顧。她對他說：「等娃娃生下來後﹐我倆再回客房去住。」他嗯了一聲﹐從此就不再來訪。
‧甲阿瑪生了一個男孩﹐怕媽媽不高興。媽媽卻不在乎﹐說：「生什麼氣﹐手心手背都是肉﹐男孩女孩都是我們家的跟骨啊！」
‧後來﹐她又交過三個阿肖。她說﹐當時年輕﹐臨時耍著玩的﹐誰也不認真。
‧親戚介紹了一位阿肖﹐相處兩年多﹐生了個女兒。男的又說要上門當姑爺。她說：「我有九個哥哥﹐要你當姑爺幹什麼﹐要交就交阿肖﹐不要胡思亂想。」
‧他聽了不高興﹐從此來的次數少了﹐其他臨時阿肖趁機插隊。有時還會有兩個同時來﹐那就必須彼此忍讓﹐後來的讓先到的。
‧後來﹐她交了一個別村來貿易的阿肖。由於距離較遠﹐無法暮來晨去﹐只好每月來兩三次﹐每次住三四天。來的時候﹐也跟哥哥們上山砍柴﹐宛如一家。但他只是甲阿瑪一段時間的配偶﹐從經濟上講﹐兩人並非一家人。
‧十三年裡﹐甲阿瑪共有八個阿肖。她說﹐年輕時認為阿肖多較好﹐年紀大了﹐子女多家務忙﹐太多阿肖很煩。只希望有個穩定的長期阿肖﹐來來往往﹐互相幫助。
八十年代﹐針對永寧地區的六個鄉1749個成年人作調查﹐發現74%行阿肖婚﹐只有10%阿肖同居﹐10%正式結婚﹐6%無婚姻生活。可以看出﹐摩梭人是以走訪婚為主的。
(完)
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