文化原子論
將複雜簡單化是人類的特異功能。古希臘人天真地相信宇宙萬物都可以由土、氣、火、水四大元素排列組合而成，古中國人也有金、木、水、火、土的五行之說。不過， 東方人只用它來斷定某人命運缺火或缺金，而必須以「焱」或「鑫」為名來作補充；西方煉丹士卻鍥而不捨詳加研究，將本來是錯誤的理論一步一步修正，終於發現宇宙 萬物真的可以用大約一百個元素排列組合而成，成為現代原子理論的起源。
本書的出發點也差不多。我們幾個人相信，複雜的文化現象，應該可以用幾個元 素─核心價值─來解析。 譬如「創造力」，我們認為是文化的核心價值。百家齊放的春秋戰國、孕育幾何學、 原子論、政治哲學的古希臘、以及建構近代物理、化學、生物、心理學、社會學的十九世紀，都是人類史漫漫長夜中，創意飛翔，散發光芒的文化盛世。
「開放性」也是重要的核心價值。眾邦征戰，「夷狄羌戎」入侵，從壞的角度看是生民塗炭，從另一個角度看，也使一潭死水的舊文化受到刺激，獲得新的生命。
我們希望找出能夠讓文化蓬勃發展，像金、木、水、火、土一樣不可或缺的核心 要素。找出了文化的核心價值，就可以制定文化指標，那麼就可以據以觀察，人類文 化是否因為我們的努力而往前踏進一步？或者因為我們的愚蠢而倒退？
親愛的讀者也許認為我們這樣的思考是在褻瀆文化，而要疵之以鼻。但我們祈求您的寬容。兩千多年前，中國的孔子在川上嘆息「逝者如斯夫」的同時，希臘的德謨克利圖(Democritus) 正凝視著湍湍流水，心中數著水分子的數目。前者的優美睿智與後者的認真聰明，其實各有所長。我們也許跟古希臘人一樣天真，但也不無值得同情 與期待之處。
文化的單位
前幾年，盛行「文化產業化，產業文化化」的說法。最近，文化創意產業更是被 喊得喧天價響。我們擔心的是，大部分的討論都集中在如何將文化產業化，如何量化文化的經濟價值，卻很少關於文化價值的討論。我們也許可以很容易計算出，某個文化產業的產品外銷總值多少億美元，卻很難評估，隨著這批產品外銷，我們推廣了多少單位的台灣文化，或者促進了多少單位的人類文化交流。
讀者也許要懷疑，文化真的有單位嗎？
當然有。（講這句話時，我們有點像凝視著湍湍流水，計算水分子數目的古希臘人）我們也許一時無法指出文化的單位，但毫無疑問地可以嗅到文化的濃度。
觀光客願意老遠跑到羅馬瞻仰競技場遺址，卻對另外一個運動場不感興趣；人們不遠千里飛到西班牙去看鬥牛，卻不肯對上海新引進的鬥牛賞光。難道不是因為羅馬 競技場與西班牙鬥牛蘊含著較多神秘的文化「單位」嗎？
如果能夠將抽象的「文化吸引力」中的基本元素找出來，使之成為「文化核心價值」，甚至成為可操作的「文化指標」，我們就可能作「符合核心價值」或「不符合核心價值」的質化分析，或者作0-100 分（原諒我們的粗魯）的量化分析。我們將因而 更瞭解自己的文化，甚至因而知道如何去豐富它，更不用說，可以促進文化產業的外銷，或者吸引希臘人來台灣觀光。
醞釀中的文化
大家都抱怨台灣沒有文化，其實不然。
台灣也許沒有像美索不達米亞、埃及、印度、中國那樣淵源流長的文化；也沒有 像英國、法國、義大利、西班牙那樣中世紀發展出來的文化；甚至沒有趕上第一次工 業革命的班車，像德國、美國以及更晚一些的瑞典、日本一樣，成為新興的文化國。
但是，正如南非人類學家Charles Kimberlin 說的，狩獵的集體行為創造了人類的文化，快速的經濟發展不但使台灣在廿世紀擺脫了貧困，發展出生動活潑的政治民主，種種蛛絲馬跡也顯示，一種新的文化正在台灣醞釀中。
台灣，繼承了周遭地區的許多文化。
不久前，看過故宮博物院的「福爾摩沙：十七世紀的台灣、荷蘭與東亞」特展，我才瞭解現代台灣商人縱橫全球的基因從哪裡來。海上冒險家的後代，開放的性格並 沒有被聯考完全抹殺掉。
有一位朋友看公視的「跳舞時代」時激動的哭了，她現在才知道，以前爸爸酒後 手舞足蹈哼著的日本歌曲是什麼意思。我則從片中當年文明男女的摩登舉止看到，阿公阿媽跟西洋文化的邂逅。
因緣際會，中國各省的吃的、喝的、語言、戲曲，都跑到台灣來，形成一種恐怕在中國大陸都很難見到的「外省文化」，加上本來的河洛、客家、原住民文化，台灣更 加多采多姿。
在黑潮、親潮、與政治潮流的衝擊下，台灣成為中國、日本、荷蘭、西班牙、南 島、歐美各種文化的綜合體。
台灣在繼承之外，也有發明。
正如人類學家理察‧李奇說的，狩獵使得人科動物學會克制自己、遷就別人，成 為一種能夠合作共存的社會動物，而終於進化為現代人。台灣從早期移民的分類械鬥 與族群猜疑中學習到多元共存的藝術，從威權統治的歷史中領略出民主與人權的價值，從最近的衝突與混亂中學會自我克制，甚至連土石流與垃圾山的經驗，都使得愈 來愈多的台灣人體認到永續發展的重要性，以致近年來在資源回收與垃圾減量方面有了驚人的進展。
一種新的文化，正在發生中。只是我們忘了去看，或者缺乏一個觀看的架構，以致視而不見，看不到台灣的價值與文化的展。
歷史的取捨
據估計，世界上現存6800 種語言。這些語言至少承載過好幾萬種文化吧？我們不 敢妄自評斷什麼是好的文化？什麼是不好的文化？只有漫長的歷史才有資格裁判。無 情的歷史不說好與壞，它只決定那一個文化可以度過時間的長河？其他的則淹沒而不復存在。
1991年在阿爾卑斯山的奧茲山谷裡發現一具五千年前的冰凍屍體，身上穿著鞋 子、熊皮帽、由山羊皮、鹿皮和樹皮纖維編織成的三層衣服，打著羊皮綁腿，旁邊擺著一柄銅斧和一個裝滿箭的箭袋。冰人的右手有很深的傷痕，左肩嵌著一個燧石箭頭，似乎是死於使用石器的敵人手中。但是一時的勝負並非最後的結局，歷史判決銅器文化得到最後的勝利，後來並發展成為鐵器文化、禮樂射御書數、唐詩、莎士比亞、與微積分。
文化的發展，一方面有多元發散的趨勢，另一方面似乎有個堅定的方向。游牧文化被農耕文化所取代，農耕文化被工業文化所取代，而工業文化正在被一個我們尚無 法清楚掌握，而暫名之為後工業的文化所取代。如果文化發展是有方向性的，那麼歷 史取捨的標準是什麼？有些文化留下來了，但是更多的文化消失在歷史的寒風裡。他們作錯了什麼─譬如說焚書坑儒，或者作對了什麼─譬如說設立龐畢度文化中心，才 會有如此不同的下場？也許，文化發展真的有個方向，具備一套核心價值。某些作為 違逆它，使一個文化逐漸消失，某些作為則順從它，使另一個文化生生不息。
四大核心價值
於是我們幾個人，像中世紀的煉丹士一樣，將一個個文化現象丟進丹爐裡，經過 辯論之火的熬煉，去蕪存菁，提煉出最核心的、無法再分割的、互不重疊的「文化核 心價值」。我們發現，文化，至少台灣文化，是由「創造力」、「可親性」、「文化積累」、「開放性」等核心價值所構成。
這四個核心價值形成一套文化論述，有助於文化產業、文化專案、或文化政策的 執行者掌握政策精神：
1.創造力
創造力是文化的源頭，是一種飛翔的能力，從一條邏輯的跑道騰空而起，脫離地 心引力以及一切束縛，御風三千里，然後在另外一個大洲降落。創造力，在作品指其 創意，在政策則指創意環境之營造。
2.可親近性
擺在工作室內的創作品叫做藝術，藝術必須經過社會流傳，被大眾所接受，才能 變成文化。創作菁英與大眾間往往存在著緊張的關係，藝術對抗大眾。可親近性則是藝術轉化成文化的通路。
3.文化積累
創作變成文化現象後，還要經過時間浪淘沙的考驗，才能轉化成歷史記憶的文化財。有意識的保存文化財、並且將之融入現代生活，本身就是一種文化行為，可以使得文化的內涵更加豐富。
4.開放性
文化發展到一定程度，就會像化學反應一樣，趨向平衡。平衡代表穩定，但也代 表喪失動力。只有透過不斷的刺激：尊重少數文化、另類文化、不同的文化詮釋，甚至由系統外引進新的因素，文化才能生生不息。
文化指標系統
在四項核心價值下，我們訂定了一套「文化評量指標」。譬如，在「文化積累」核心價值下，包括「新增之文化財」及「與在地文化資源的鍊結」兩項指標，可以具體評量「文化積累」的進展。
以宜蘭童玩節為例，歷年採集的各國服裝、音樂與舞蹈，預定成立一個「民俗舞 蹈博物館」，就是對「新增之文化財」加分，而童玩節與蘭陽博物館合作推出旅遊「輕 鬆包」行程，並與當地建築系師生合作創作裝置藝術，則對「與在地文化資源的鍊結」 有所加分。
這些評量指標，與一般的文化統計指標(不管是我國的，或UNESCO的)並不一樣。統計指標是描述性的，評量指標則在描述之外，有明顯的價值取向。但兩者之間，可以接軌。
本書所描述的文化指標系統就是由【核心價值】→【評量指標】→【統計指標】 所組成的。我們也發展了一套工具箱，利用各種表格，協助文化產業、文化專案、或 文化政策的執行者提供必要而正確的資訊，一方面便於評量，另一方面也可將成果納入文化統計之中。
評量指標又可以分為兩類，一種是量化指標，一種是質化指標。譬如要評估童玩節是否符合「可親近性」的核心價值，「活動參與人數」就是一項量化評量指標：參與人數從1996年的19萬人成長到2004年的90萬人，顯示童玩節對民眾頗具吸引力。
至於前述的「與在地文化資源的鍊結」則為質化指標，雖不易量化，卻因核心價值的揭示，而使本來困難的質的評估成為可能。
這個文化指標系統的優點就在於，可以兼顧質的評估與量的評量，因而可以評估文化發展的整體價值。另外一個優點則是，決策者可以賦予各個核心價值，以及各個評量指標不同的權重，以保留政策的彈性空間。
在四大核心價值之外，我們又外加了兩項「非文化」指標，即「經濟效益指標」與「培力效益指標」，使得這個文化指標體系更加完備，不僅有助於評估文化產業、文化專案、或文化政策的施政效益，甚至可能建立一個像綠色GNP一樣的文化GNP，其中包括可以量化的經濟價值，以及因為是公共財而被忽視未量化、或很難量化的文化價值。
這套文化指標體系也將使文化產業、文化專案、或文化政策中的「文化價值」更加 清晰，就好像從粗塩的溶液中提煉出晶瑩剔透的NaCl 結晶一樣。經過這樣的透視過 程，我們可以更清楚地描述台灣文化的晶相，因而更懂得如何結晶文化之鹽。
回到花朵
在文化指標的討論過程中，我們經常以宜蘭童玩節為例子，來闡述創造力、可親近性、開放性、與文化積累的意義。遺憾的是，討論了那麼久，卻從來沒去過。八月下旬，我們幾個總算有個機會到宜蘭，要看看童玩節究竟是圓的還是扁的。
那天是星期六，報載湧入三萬人，卻不覺很擁擠。大概是旁邊寬寬的冬山河，抒解了壓迫感。我們租了腳踏車，騎騎走走，以一種拜訪從未見面的舊識，就好像是初會 網友的心情來看她。
魔術館吸引了許多大人小孩。特技雜耍是大眾藝術的源頭，小時候看過沈常福馬戲 團的人恐怕都已老了？現代人類被這個主義、那個主義綁得緊張兮兮的，馬戲團的歡 樂氣氛早已成為上古神話，近年來唯一近似的創意，只剩澎恰恰的鐵獅玉玲瓏了。那 天魔術師的幽默與誇張，配上小朋友目瞪口呆的畫面，真是有趣。不但小朋友被逗得 笑呵呵，連我們這些古井水也動心了。
有個戶外劇場，讓各國表演團體各展神功，熱情的哥倫比亞舞蹈，尖叫吆喝，搖裙 擺臀，最後台上台下串成長龍，全場飛舞。澳洲的雜技團大概是每年來，中文呱呱叫，他們演出單輪車、丟木瓶、吹各種動物氣球逗小孩笑、並且找小朋友的爸爸上台出糗，大家看了都很開心。
每年二十幾個國家的表演團隊來，拉丁美洲、俄羅斯、亞非各國，三、四百個老外， 許多高中生跟他們的家庭都被動員擔任親善大使。這些外國朋友整天在宜蘭街頭逛來 逛去，不但使得店員的英語朗朗上口，萬國語言的「丟丟銅仔」也應運而生。童玩節將宜蘭的名字寫在世界海圖上，成為台灣文化的通商口岸。
更棒的是親水活動，大人小孩在巨大的氣墊床上翻滾，音樂與水幕從四面八方噴 來，還有四、五種不同的遊戲方式，目的都在讓你濕透，樂透，大樂透。
童玩節始於1996 年，那時冬山河已經小有名氣，但也只是靜靜的流水加上飛翔著 風箏的河岸而已。童玩節開始後，人氣愈來愈旺，除了有一年為了腸病毒、去年為了SARS 停辦外，今年已是第七屆，人數由十九萬人增加到八、九十萬人，現在的冬山河 畔，在建築的形相之上，添加了許多色彩、聲音、趣味、故事、與想像，這就是文化 積累。
童玩節是宜蘭的寶貝。許多類似的文化新苗，正在台灣各地萌芽。屏東的黑鮪魚季，已經漸成氣候；彰化的花卉博覽會，剛剛開始。每個縣市，每個社區，爭奇奪豔，展 現「創造力」；不同於上一世紀的宮廷文化，新的文化強調「可親近性」，要讓人民分享精緻文化；文化也不再閉關自守，像宜蘭童玩節引入萬國團隊，台北縣的潑水節呈現愈來愈多外勞同胞的文化，台灣文化將因「開放性」而更多采多姿；這些新生文化 事物，剛開始時難免都有一些缺點，但只要用心栽培，就會冒出花朵。「文化積累」到能讓居民覺得驕傲，就會變成偉大的傳統。地方的文化特色就這樣一步一步形成，台灣文化也不知不覺地生了根。
我們將花朵拆解成原子，將文化拆解為核心價值來研究。然而，原子終究要重新聚 合成分子、組織、花朵、以及她的芬芳與撩人的想像；文化的核心價值也會凝聚成文 化現象、文化、以及她讓我們微笑、歡悅、驕傲、興奮的感覺。
將複雜簡單化是人類的特異功能。古希臘人天真地相信宇宙萬物都可以由土、氣、火、水四大元素排列組合而成，古中國人也有金、木、水、火、土的五行之說。不過， 東方人只用它來斷定某人命運缺火或缺金，而必須以「焱」或「鑫」為名來作補充；西方煉丹士卻鍥而不捨詳加研究，將本來是錯誤的理論一步一步修正，終於發現宇宙 萬物真的可以用大約一百個元素排列組合而成，成為現代原子理論的起源。
本書的出發點也差不多。我們幾個人相信，複雜的文化現象，應該可以用幾個元 素─核心價值─來解析。 譬如「創造力」，我們認為是文化的核心價值。百家齊放的春秋戰國、孕育幾何學、 原子論、政治哲學的古希臘、以及建構近代物理、化學、生物、心理學、社會學的十九世紀，都是人類史漫漫長夜中，創意飛翔，散發光芒的文化盛世。
「開放性」也是重要的核心價值。眾邦征戰，「夷狄羌戎」入侵，從壞的角度看是生民塗炭，從另一個角度看，也使一潭死水的舊文化受到刺激，獲得新的生命。
我們希望找出能夠讓文化蓬勃發展，像金、木、水、火、土一樣不可或缺的核心 要素。找出了文化的核心價值，就可以制定文化指標，那麼就可以據以觀察，人類文 化是否因為我們的努力而往前踏進一步？或者因為我們的愚蠢而倒退？
親愛的讀者也許認為我們這樣的思考是在褻瀆文化，而要疵之以鼻。但我們祈求您的寬容。兩千多年前，中國的孔子在川上嘆息「逝者如斯夫」的同時，希臘的德謨克利圖(Democritus) 正凝視著湍湍流水，心中數著水分子的數目。前者的優美睿智與後者的認真聰明，其實各有所長。我們也許跟古希臘人一樣天真，但也不無值得同情 與期待之處。
文化的單位
前幾年，盛行「文化產業化，產業文化化」的說法。最近，文化創意產業更是被 喊得喧天價響。我們擔心的是，大部分的討論都集中在如何將文化產業化，如何量化文化的經濟價值，卻很少關於文化價值的討論。我們也許可以很容易計算出，某個文化產業的產品外銷總值多少億美元，卻很難評估，隨著這批產品外銷，我們推廣了多少單位的台灣文化，或者促進了多少單位的人類文化交流。
讀者也許要懷疑，文化真的有單位嗎？
當然有。（講這句話時，我們有點像凝視著湍湍流水，計算水分子數目的古希臘人）我們也許一時無法指出文化的單位，但毫無疑問地可以嗅到文化的濃度。
觀光客願意老遠跑到羅馬瞻仰競技場遺址，卻對另外一個運動場不感興趣；人們不遠千里飛到西班牙去看鬥牛，卻不肯對上海新引進的鬥牛賞光。難道不是因為羅馬 競技場與西班牙鬥牛蘊含著較多神秘的文化「單位」嗎？
如果能夠將抽象的「文化吸引力」中的基本元素找出來，使之成為「文化核心價值」，甚至成為可操作的「文化指標」，我們就可能作「符合核心價值」或「不符合核心價值」的質化分析，或者作0-100 分（原諒我們的粗魯）的量化分析。我們將因而 更瞭解自己的文化，甚至因而知道如何去豐富它，更不用說，可以促進文化產業的外銷，或者吸引希臘人來台灣觀光。
醞釀中的文化
大家都抱怨台灣沒有文化，其實不然。
台灣也許沒有像美索不達米亞、埃及、印度、中國那樣淵源流長的文化；也沒有 像英國、法國、義大利、西班牙那樣中世紀發展出來的文化；甚至沒有趕上第一次工 業革命的班車，像德國、美國以及更晚一些的瑞典、日本一樣，成為新興的文化國。
但是，正如南非人類學家Charles Kimberlin 說的，狩獵的集體行為創造了人類的文化，快速的經濟發展不但使台灣在廿世紀擺脫了貧困，發展出生動活潑的政治民主，種種蛛絲馬跡也顯示，一種新的文化正在台灣醞釀中。
台灣，繼承了周遭地區的許多文化。
不久前，看過故宮博物院的「福爾摩沙：十七世紀的台灣、荷蘭與東亞」特展，我才瞭解現代台灣商人縱橫全球的基因從哪裡來。海上冒險家的後代，開放的性格並 沒有被聯考完全抹殺掉。
有一位朋友看公視的「跳舞時代」時激動的哭了，她現在才知道，以前爸爸酒後 手舞足蹈哼著的日本歌曲是什麼意思。我則從片中當年文明男女的摩登舉止看到，阿公阿媽跟西洋文化的邂逅。
因緣際會，中國各省的吃的、喝的、語言、戲曲，都跑到台灣來，形成一種恐怕在中國大陸都很難見到的「外省文化」，加上本來的河洛、客家、原住民文化，台灣更 加多采多姿。
在黑潮、親潮、與政治潮流的衝擊下，台灣成為中國、日本、荷蘭、西班牙、南 島、歐美各種文化的綜合體。
台灣在繼承之外，也有發明。
正如人類學家理察‧李奇說的，狩獵使得人科動物學會克制自己、遷就別人，成 為一種能夠合作共存的社會動物，而終於進化為現代人。台灣從早期移民的分類械鬥 與族群猜疑中學習到多元共存的藝術，從威權統治的歷史中領略出民主與人權的價值，從最近的衝突與混亂中學會自我克制，甚至連土石流與垃圾山的經驗，都使得愈 來愈多的台灣人體認到永續發展的重要性，以致近年來在資源回收與垃圾減量方面有了驚人的進展。
一種新的文化，正在發生中。只是我們忘了去看，或者缺乏一個觀看的架構，以致視而不見，看不到台灣的價值與文化的展。
歷史的取捨
據估計，世界上現存6800 種語言。這些語言至少承載過好幾萬種文化吧？我們不 敢妄自評斷什麼是好的文化？什麼是不好的文化？只有漫長的歷史才有資格裁判。無 情的歷史不說好與壞，它只決定那一個文化可以度過時間的長河？其他的則淹沒而不復存在。
1991年在阿爾卑斯山的奧茲山谷裡發現一具五千年前的冰凍屍體，身上穿著鞋 子、熊皮帽、由山羊皮、鹿皮和樹皮纖維編織成的三層衣服，打著羊皮綁腿，旁邊擺著一柄銅斧和一個裝滿箭的箭袋。冰人的右手有很深的傷痕，左肩嵌著一個燧石箭頭，似乎是死於使用石器的敵人手中。但是一時的勝負並非最後的結局，歷史判決銅器文化得到最後的勝利，後來並發展成為鐵器文化、禮樂射御書數、唐詩、莎士比亞、與微積分。
文化的發展，一方面有多元發散的趨勢，另一方面似乎有個堅定的方向。游牧文化被農耕文化所取代，農耕文化被工業文化所取代，而工業文化正在被一個我們尚無 法清楚掌握，而暫名之為後工業的文化所取代。如果文化發展是有方向性的，那麼歷 史取捨的標準是什麼？有些文化留下來了，但是更多的文化消失在歷史的寒風裡。他們作錯了什麼─譬如說焚書坑儒，或者作對了什麼─譬如說設立龐畢度文化中心，才 會有如此不同的下場？也許，文化發展真的有個方向，具備一套核心價值。某些作為 違逆它，使一個文化逐漸消失，某些作為則順從它，使另一個文化生生不息。
四大核心價值
於是我們幾個人，像中世紀的煉丹士一樣，將一個個文化現象丟進丹爐裡，經過 辯論之火的熬煉，去蕪存菁，提煉出最核心的、無法再分割的、互不重疊的「文化核 心價值」。我們發現，文化，至少台灣文化，是由「創造力」、「可親性」、「文化積累」、「開放性」等核心價值所構成。
這四個核心價值形成一套文化論述，有助於文化產業、文化專案、或文化政策的 執行者掌握政策精神：
1.創造力
創造力是文化的源頭，是一種飛翔的能力，從一條邏輯的跑道騰空而起，脫離地 心引力以及一切束縛，御風三千里，然後在另外一個大洲降落。創造力，在作品指其 創意，在政策則指創意環境之營造。
2.可親近性
擺在工作室內的創作品叫做藝術，藝術必須經過社會流傳，被大眾所接受，才能 變成文化。創作菁英與大眾間往往存在著緊張的關係，藝術對抗大眾。可親近性則是藝術轉化成文化的通路。
3.文化積累
創作變成文化現象後，還要經過時間浪淘沙的考驗，才能轉化成歷史記憶的文化財。有意識的保存文化財、並且將之融入現代生活，本身就是一種文化行為，可以使得文化的內涵更加豐富。
4.開放性
文化發展到一定程度，就會像化學反應一樣，趨向平衡。平衡代表穩定，但也代 表喪失動力。只有透過不斷的刺激：尊重少數文化、另類文化、不同的文化詮釋，甚至由系統外引進新的因素，文化才能生生不息。
文化指標系統
在四項核心價值下，我們訂定了一套「文化評量指標」。譬如，在「文化積累」核心價值下，包括「新增之文化財」及「與在地文化資源的鍊結」兩項指標，可以具體評量「文化積累」的進展。
以宜蘭童玩節為例，歷年採集的各國服裝、音樂與舞蹈，預定成立一個「民俗舞 蹈博物館」，就是對「新增之文化財」加分，而童玩節與蘭陽博物館合作推出旅遊「輕 鬆包」行程，並與當地建築系師生合作創作裝置藝術，則對「與在地文化資源的鍊結」 有所加分。
這些評量指標，與一般的文化統計指標(不管是我國的，或UNESCO的)並不一樣。統計指標是描述性的，評量指標則在描述之外，有明顯的價值取向。但兩者之間，可以接軌。
本書所描述的文化指標系統就是由【核心價值】→【評量指標】→【統計指標】 所組成的。我們也發展了一套工具箱，利用各種表格，協助文化產業、文化專案、或 文化政策的執行者提供必要而正確的資訊，一方面便於評量，另一方面也可將成果納入文化統計之中。
評量指標又可以分為兩類，一種是量化指標，一種是質化指標。譬如要評估童玩節是否符合「可親近性」的核心價值，「活動參與人數」就是一項量化評量指標：參與人數從1996年的19萬人成長到2004年的90萬人，顯示童玩節對民眾頗具吸引力。
至於前述的「與在地文化資源的鍊結」則為質化指標，雖不易量化，卻因核心價值的揭示，而使本來困難的質的評估成為可能。
這個文化指標系統的優點就在於，可以兼顧質的評估與量的評量，因而可以評估文化發展的整體價值。另外一個優點則是，決策者可以賦予各個核心價值，以及各個評量指標不同的權重，以保留政策的彈性空間。
在四大核心價值之外，我們又外加了兩項「非文化」指標，即「經濟效益指標」與「培力效益指標」，使得這個文化指標體系更加完備，不僅有助於評估文化產業、文化專案、或文化政策的施政效益，甚至可能建立一個像綠色GNP一樣的文化GNP，其中包括可以量化的經濟價值，以及因為是公共財而被忽視未量化、或很難量化的文化價值。
這套文化指標體系也將使文化產業、文化專案、或文化政策中的「文化價值」更加 清晰，就好像從粗塩的溶液中提煉出晶瑩剔透的NaCl 結晶一樣。經過這樣的透視過 程，我們可以更清楚地描述台灣文化的晶相，因而更懂得如何結晶文化之鹽。
回到花朵
在文化指標的討論過程中，我們經常以宜蘭童玩節為例子，來闡述創造力、可親近性、開放性、與文化積累的意義。遺憾的是，討論了那麼久，卻從來沒去過。八月下旬，我們幾個總算有個機會到宜蘭，要看看童玩節究竟是圓的還是扁的。
那天是星期六，報載湧入三萬人，卻不覺很擁擠。大概是旁邊寬寬的冬山河，抒解了壓迫感。我們租了腳踏車，騎騎走走，以一種拜訪從未見面的舊識，就好像是初會 網友的心情來看她。
魔術館吸引了許多大人小孩。特技雜耍是大眾藝術的源頭，小時候看過沈常福馬戲 團的人恐怕都已老了？現代人類被這個主義、那個主義綁得緊張兮兮的，馬戲團的歡 樂氣氛早已成為上古神話，近年來唯一近似的創意，只剩澎恰恰的鐵獅玉玲瓏了。那 天魔術師的幽默與誇張，配上小朋友目瞪口呆的畫面，真是有趣。不但小朋友被逗得 笑呵呵，連我們這些古井水也動心了。
有個戶外劇場，讓各國表演團體各展神功，熱情的哥倫比亞舞蹈，尖叫吆喝，搖裙 擺臀，最後台上台下串成長龍，全場飛舞。澳洲的雜技團大概是每年來，中文呱呱叫，他們演出單輪車、丟木瓶、吹各種動物氣球逗小孩笑、並且找小朋友的爸爸上台出糗，大家看了都很開心。
每年二十幾個國家的表演團隊來，拉丁美洲、俄羅斯、亞非各國，三、四百個老外， 許多高中生跟他們的家庭都被動員擔任親善大使。這些外國朋友整天在宜蘭街頭逛來 逛去，不但使得店員的英語朗朗上口，萬國語言的「丟丟銅仔」也應運而生。童玩節將宜蘭的名字寫在世界海圖上，成為台灣文化的通商口岸。
更棒的是親水活動，大人小孩在巨大的氣墊床上翻滾，音樂與水幕從四面八方噴 來，還有四、五種不同的遊戲方式，目的都在讓你濕透，樂透，大樂透。
童玩節始於1996 年，那時冬山河已經小有名氣，但也只是靜靜的流水加上飛翔著 風箏的河岸而已。童玩節開始後，人氣愈來愈旺，除了有一年為了腸病毒、去年為了SARS 停辦外，今年已是第七屆，人數由十九萬人增加到八、九十萬人，現在的冬山河 畔，在建築的形相之上，添加了許多色彩、聲音、趣味、故事、與想像，這就是文化 積累。
童玩節是宜蘭的寶貝。許多類似的文化新苗，正在台灣各地萌芽。屏東的黑鮪魚季，已經漸成氣候；彰化的花卉博覽會，剛剛開始。每個縣市，每個社區，爭奇奪豔，展 現「創造力」；不同於上一世紀的宮廷文化，新的文化強調「可親近性」，要讓人民分享精緻文化；文化也不再閉關自守，像宜蘭童玩節引入萬國團隊，台北縣的潑水節呈現愈來愈多外勞同胞的文化，台灣文化將因「開放性」而更多采多姿；這些新生文化 事物，剛開始時難免都有一些缺點，但只要用心栽培，就會冒出花朵。「文化積累」到能讓居民覺得驕傲，就會變成偉大的傳統。地方的文化特色就這樣一步一步形成，台灣文化也不知不覺地生了根。
我們將花朵拆解成原子，將文化拆解為核心價值來研究。然而，原子終究要重新聚 合成分子、組織、花朵、以及她的芬芳與撩人的想像；文化的核心價值也會凝聚成文 化現象、文化、以及她讓我們微笑、歡悅、驕傲、興奮的感覺。
文建會「文化指標」研究案（平路/劉進興/郭紀洲/孫華祥），序章
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